在《道德经》第三十六章中，老子用了一系列的对立统一关系来阐述这一观点：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”这里的“歙”是收缩的意思，“张”是扩张的意思。也就是说，想要让一件事物收敛，首先要让它扩张；想要让它变弱，首先要让它变强；想要废弃它，首先要扶持它；想要索取它，首先要给予它。这种看似矛盾的思维方式体现了道教的辩证法思想，即事物的发展往往存在着相互对立又相互转化的关系。

这种思想在古代政治、军事、外交等领域中被广泛应用。例如，在战争中，敌对双方可能会通过暂时性的让步或给予某种好处来迷惑对方，从而在关键时刻取得优势。在外交谈判中，一方可能会先提出一些有利的条件来吸引对方，然后再逐步实现自己的真实目的。在个人层面，人们通过分享和付出，也能在社交场合中获得更多支持和帮助。

在现代社会中，"欲取之先予之"的原则同样适用。在商业交易中，企业为了获得顾客的信任和支持，往往会提供一些优惠或者增值服务；在人际关系中，人们通过互相帮助和支持，能够建立更加稳固的友谊和合作关系；在追求个人发展目标的过程中，个人往往需要先投资自己，提升自己的技能和知识水平，才能在未来获得更好的职业机会和发展前景。

然而，"欲取之先予之"并不意味着简单的交换关系，也不是提倡一种功利主义的处世哲学。它更深层次的意义在于提醒人们：在追求个人利益的同时，也应该考虑到他人的需求和利益。只有在给予和接收之间找到平衡，才能在复杂的社会关系中游刃有余。

此外，"欲取之先予之"的原则也与现代心理学中的互惠原则相呼应。互惠原则认为，人们倾向于回报他们所接受的好处。因此，当我们给予他人帮助和支持时，不仅能够增加他人对我们的正面印象，同时也为自己创造了未来获得回报的可能性。

总的来说，“欲取之先予之”的含义深远，不仅仅是一种谋略和技巧，更是一种人生的智慧和境界。在现代社会中，我们应该理解和实践这一原则，以更加和谐和平衡的方式与他人和社会互动。